Existen pocas traducciones al español de los discursos de El-Hajj Malik El-Shabazz, mejor conocido como Malcolm X, por ello nos hemos dado a la tarea de traducir uno de sus discursos más influyentes The ballot or the bullet (1964). Existen diferentes versiones del mismo discurso, para éste retomamos la versión del 3 de abril de 1964 pronunciado en Cleveland, Ohio. Después de este discurso, el hostigamiento hacia Malcolm aumentó, hasta que finalmente Malik El-Shabazz fue asesinado el 21 de febrero de 1965.

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Señor Moderador, Hermano Lomax, hermanos y hermanas, amigos y enemigos: simplemente no puedo creer que todos aquí sean amigos, y no quiero dejar a nadie fuera. La pregunta esta noche, según entiendo, es «La Rebelión del Negro, ¿y hacia dónde vamos desde aquí?» o «¿Qué sigue?» En mi pequeña y humilde comprensión, apunta hacia el voto o la bala. Antes de intentar explicar lo que se entiende por el voto o la bala, me gustaría aclarar algo sobre mí mismo. Sigo siendo musulmán; mi religión sigue siendo el Islam. Esa es mi creencia personal. Así como Adam Clayton Powell es un ministro cristiano que encabeza la Iglesia Bautista Abisinia en Nueva York, pero al mismo tiempo participa en las luchas políticas para tratar de conseguir derechos para la gente negra en este país; y el Dr. Martin Luther King es un ministro cristiano en Atlanta, Georgia, que encabeza otra organización que lucha por los derechos civiles de la gente negra en este país; y el Reverendo Galamison, supongo que han oído hablar de él, es otro ministro cristiano en Nueva York que ha estado profundamente involucrado en los boicots escolares para eliminar la educación segregada; bueno, yo mismo soy un ministro, no un ministro cristiano, sino un ministro musulmán; y creo en la acción en todos los frentes, por cualquier medio necesario.

Aunque sigo siendo musulmán, no estoy aquí esta noche para hablar de mi religión. No estoy aquí para tratar de cambiar tu religión. No estoy aquí para discutir o discutir nada en lo que difiramos, porque es hora de que sumerjamos nuestras diferencias y nos demos cuenta de que es mejor para nosotros primero ver que tenemos el mismo problema, un problema común, un problema que te hará pasar un mal rato ya seas bautista, metodista, musulmán o nacionalista. Ya sea que estés educado o seas analfabeto, ya sea que vivas en el bulevar o en el callejón, vas a pasar un mal rato al igual que yo. Todos estamos en el mismo barco y todos vamos a pasar el mismo infierno del mismo hombre. Simplemente resulta que es un hombre blanco. Todos hemos sufrido aquí, en este país, opresión política a manos del hombre blanco, explotación económica a manos del hombre blanco y degradación social a manos del hombre blanco.

Ahora, al hablar así, no significa que seamos anti-blancos, pero sí significa que somos anti-explotación, anti-degradación, anti-opresión. Y si el hombre blanco no quiere que seamos anti-él, que deje de oprimirnos y explotarnos y degradarnos. Ya sea que seamos cristianos o musulmanes o nacionalistas o agnósticos o ateos, primero debemos aprender a olvidar nuestras diferencias. Si tenemos diferencias, que difiramos en el armario; cuando salgamos al frente, no tengamos nada de qué discutir hasta que terminemos de discutir con el hombre. Si el difunto presidente Kennedy pudo reunirse con Jrushchov e intercambiar trigo, ciertamente tenemos más en común entre nosotros que Kennedy y Jrushchov tenían entre sí.

Si no hacemos algo realmente pronto, creo que tendremos que estar de acuerdo en que se nos obligará a usar el voto o la bala. Es: uno o el otro en 1964. No es que se esté acabando el tiempo, ¡el tiempo se ha acabado! 1964 amenaza con ser el año más explosivo que Estados Unidos haya presenciado. El año más explosivo. ¿Por qué? También es un año político. Es el año en que todos los políticos blancos estarán de vuelta en la llamada comunidad negra adulándonos a ti y a mí por algunos votos. El año en que todos los estafadores políticos blancos estarán de vuelta en tu comunidad y en la mía con sus falsas promesas, alimentando nuestras esperanzas para una decepción, con sus trucos y traiciones, con sus falsas promesas que no tienen la intención de cumplir. A medida que alimentan estas insatisfacciones, solo puede llevar a una cosa, una explosión; y ahora tenemos el tipo de hombre negro en escena en Estados Unidos hoy — lo siento, Hermano Lomax — que simplemente no tiene la intención de dejar que este año pase sin que las explosiones exploten. Y creo que con la ayuda de Dios este año se verá un levantamiento tan violento como el de la rebelión del ghetto de 1943. Y no me sorprendería que ocurriera una explosión mucho más violenta que la de 1943; por qué, porque los negros de este país no están dispuestos a dejar que 1964 termine sin una pelea. Y creo que una pelea es justificada siempre y cuando sea inteligente y productiva.

Dije que era un musulmán, y sé que puedo decir estas cosas aquí en el Muslim’s Hall porque nunca me convertiría en un musulmán si creyera que todo lo que se me está diciendo en la iglesia es verdad. Y usted nunca se convertirá en un cristiano si creyera todo lo que le digo que es la verdad. El Islam es mi religión, pero soy un hombre negro en Estados Unidos, y me enseña a no dejar que nadie lo explote, oprimido, o degrade. Pero todas nuestras religiones nos enseñan que tenemos derecho a defendernos. Todas nuestras religiones nos enseñan que somos hombres, con derechos humanos. Pero todas nuestras religiones también nos enseñan que si un hombre pone la mano en ti, tienes derecho a ponerle la mano encima. Ese es el Islam, el cristianismo y el judaísmo enseñan. Todos ellos enseñan lo mismo. Aunque tuviera que usar la fuerza, soy un hombre en primer lugar. Así que lo que hago como hombre, creo que es mi responsabilidad hacerlo por cualquier medio necesario. Y cuando digo que soy un musulmán, no soy aquí para discutir nada que creas que signifique que soy un comunista. No creo en el comunismo. El comunismo es otro sistema que la gente de este país nunca me ha explicado a mí. No creo en el capitalismo. El capitalismo es otro sistema que la gente de este país nunca me ha explicado a mí. Pero no puedo llamar a mi Islam un sistema, porque entonces el Islam podría estar de acuerdo con sus sistemas.

Siempre les aconsejo a los negros de este país que se despierten, que estén alerta, que vean qué hay detrás del telón de humo que se tira en Estados Unidos hoy. Lo que se está lanzando en Estados Unidos hoy en día no son los derechos civiles. Es una farsa. Derechos civiles son 10 centavos de dólar. Derechos humanos son un dólar. Derechos civiles son lo que el hombre blanco está dispuesto a darle; pero derechos humanos son lo que Dios te ha dado y nadie puede quitártelos. Con derechos civiles, uno tiene derecho a sentarse en la mesa. Con derechos humanos, uno tiene derecho a estar en la mesa. Estos son los derechos humanos. Los derechos humanos vencen a los derechos civiles cada vez. Sin derechos humanos, los derechos civiles no son nada.

Debemos tomarnos en serio esto. Debemos hacer que Estados Unidos sea consciente de que no podemos aceptar la oferta de derechos civiles. Hay algo de lo que debemos estar agradecidos por los derechos civiles. Pero al mismo tiempo, el hombre negro no puede ignorar las raíces que están agarradas en el suelo de Estados Unidos. ¿Qué quieres decir con eso? El hombre negro no puede ignorar el hecho de que toda su vida es consumida por una sociedad de tipo colonialista. Los negros son colonizados. No hay colonialismo en África sin colonos; no hay colonialismo en América sin esclavos. La colonización es un colonialismo, y nosotros somos los colonizados. Pensar que no estamos colonizados es admitirse a nosotros mismos nuestra propia desgracia. ¿Cómo podemos ser ciudadanos de los Estados Unidos si no somos hombres en los Estados Unidos? Los negros son hombres, iguales en el hombre blanco, igualmente hombres. Nosotros nos decimos a nosotros mismos que somos hombres, pero vivimos como colonizados, como esclavos. Los hemos arrastrado aquí para la esclavitud y no hemos terminado con eso todavía. Si no fuera por la lucha de liberación en África, nos arrastrarían para el colonialismo. El colonialismo es una cosa pasada de moda. Nosotros no somos colonizados.

Ahora, la Revolución del Negro no se detiene en Estados Unidos. La revolución del negro está estallando en África, en el Congo, en África Oriental, en África Occidental. Y la revolución del negro está estallando en América Latina. Los negros están corriendo hacia la independencia en todas partes. Y esto es lo que ustedes tienen que ver. No solo aquí en Estados Unidos, sino en todas partes. No es una revolución estadounidense. La revolución del negro es mundial. La revolución del negro es el hombre negro en todas partes. El hombre negro está cansado de las promesas, de las desigualdades, de los trucos y de la traición que ha sufrido aquí en Estados Unidos. Y el hombre negro siente que la hora ha llegado para él para que le paguen de vuelta. Y creo que con la ayuda de Dios, el hombre negro en Estados Unidos está a punto de estallar. Y creo que en este momento, es justo alzarse y luchar. Y creo que es justo alzarse y ser levantado en este momento, y no hacer que el hombre blanco te dé un título de segundo grado para llamarte ciudadano de segunda clase, porque está tratando de engañarte haciéndote pensar que es un acto de generosidad de su parte llámalo eso. Cuando los judíos salieron del ghetto y fueron a Europa, los judíos no fueron llamados ciudadanos de segunda clase. Cuando los irlandeses vinieron a este país en masa, cuando los polacos vinieron a este país en masa, cuando los húngaros vinieron a este país en masa, fueron llamados ciudadanos de segunda clase. Pero cada grupo que vino aquí en masa fue llamado ciudadanos de segunda clase. Pero los negros, cuando vinieron aquí en masa, no fueron llamados ciudadanos de segunda clase. Fueron llamados esclavos. Y estos esclavos no están dispuestos a dejar que esto continúe. Creo que debemos hablar alto y claro y fuerte. Creo que debemos hacerle saber al hombre blanco que todos están cansados, que todos están enojados, que todos están dispuestos para la lucha.

«Me gustaría decir, para concluir, algunas cosas sobre la Muslim Mosque, Inc., que recientemente establecimos en la ciudad de Nueva York. Es cierto que somos musulmanes y nuestra religión es el Islam, pero no mezclamos nuestra religión con nuestra política, nuestra economía y nuestras actividades sociales y civiles, al menos no más. Mantenemos nuestra religión en nuestra mezquita. Después de que terminan nuestros servicios religiosos, entonces, como musulmanes, nos involucramos en acción política, acción económica y acción social y cívica. Nos involucramos con cualquier persona, en cualquier lugar, en cualquier momento y de cualquier manera que esté diseñada para eliminar los males, los males políticos, económicos y sociales que afligen a la gente de nuestra comunidad.

La filosofía política del nacionalismo negro significa que el hombre negro debe controlar la política y los políticos en su propia comunidad; no más. El hombre negro en la comunidad negra debe ser reeducado en la ciencia de la política para que sepa lo que se supone que la política debe traerle a cambio. No tiren votos sin objetivo. Un voto es como una bala. No tiren sus votos hasta que vean un objetivo, y si ese objetivo no está a su alcance, guarden su voto en el bolsillo.

La filosofía política del nacionalismo negro se enseña en la iglesia cristiana. Se enseña en la NAACP (Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color). Se enseña en las reuniones de CORE (Congreso de Equidad Racial). Se enseña en las reuniones del SNCC (Comité Coordinador Estudiantil No Violento). Se enseña en las reuniones musulmanas. Se enseña donde solo se reúnen ateos y agnósticos. Se enseña en todas partes. Los negros están hartos del enfoque indeciso, vacilante y comprometido que hemos estado usando para obtener nuestra libertad. Queremos libertad ahora, pero no la vamos a conseguir diciendo «Venceremos». Tenemos que luchar hasta vencer.

La filosofía económica del nacionalismo negro es pura y simple. Significa simplemente que debemos controlar la economía de nuestra comunidad. ¿Por qué deberían los blancos estar a cargo de todas las tiendas en nuestra comunidad? ¿Por qué deberían los blancos estar a cargo de los bancos de nuestra comunidad? ¿Por qué debería la economía de nuestra comunidad estar en manos del hombre blanco? ¿Por qué? Si un hombre negro no puede llevar su tienda a una comunidad blanca, dime por qué un hombre blanco debería llevar su tienda a una comunidad negra. La filosofía del nacionalismo negro implica un programa de reeducación en la comunidad negra en lo que respecta a la economía. Nuestra gente tiene que comprender que cada vez que sacan su dólar de su comunidad y lo gastan en una comunidad donde no viven, la comunidad donde viven se empobrece más y más, y la comunidad donde gastan su dinero se enriquece más y más.

Entonces, ¿se preguntan por qué dónde viven siempre es un ghetto o un área degradada? Y en lo que a nosotros respecta, no solo lo perdemos cuando lo gastamos fuera de la comunidad, sino que el hombre blanco tiene todas nuestras tiendas en la comunidad atadas; así que aunque lo gastamos en la comunidad, al atardecer el hombre que maneja la tienda se lo lleva a la otra parte de la ciudad. Nos tiene en un aprieto. Entonces, la filosofía económica del nacionalismo negro significa que en cada iglesia, en cada organización cívica, en cada orden fraternal, ya es hora de que nuestra gente tome conciencia de la importancia de controlar la economía de nuestra comunidad. Si poseemos las tiendas, si operamos los negocios, si tratamos de establecer alguna industria en nuestra propia comunidad, entonces estamos desarrollando la posición en la que creamos empleo para nuestra propia gente. Una vez que obtienes el control de la economía de tu propia comunidad, entonces no tienes que hacer piquetes, boicotear y rogarle a algún blanco por un trabajo en su negocio.

La filosofía social del nacionalismo negro solo significa que tenemos que reunirnos y eliminar los males, los vicios, el alcoholismo, la adicción a las drogas y otros males que están destruyendo la fibra moral de nuestra comunidad. Nosotros mismos tenemos que elevar el nivel de nuestra comunidad, el estándar de nuestra comunidad a un nivel más alto, hacer nuestra propia sociedad hermosa para que estemos satisfechos en nuestros propios círculos sociales y no estemos corriendo aquí tratando de abrirnos camino en un círculo social donde no somos bienvenidos.

Así que digo, al difundir un evangelio como el nacionalismo negro, no está diseñado para hacer que el hombre blanco reevalúe al hombre negro — ya lo conoce — sino para hacer que el hombre negro se reevalúe a sí mismo. No cambien la mente del hombre blanco — no pueden cambiar su mente, y toda esa idea de apelar a la conciencia moral de Estados Unidos — la conciencia de Estados Unidos está en bancarrota. Perdió toda conciencia hace mucho tiempo. El Tío Sam no tiene conciencia.

No saben qué son las morales. No intentan eliminar un mal porque es malo, o porque es ilegal, o porque es inmoral; lo eliminan solo cuando amenaza su existencia. Así que están perdiendo el tiempo apelando a la conciencia moral de un hombre en quiebra como el Tío Sam. Si tuviera conciencia, arreglaría esto sin necesidad de poner más presión sobre él. Así que no es necesario cambiar la mente del hombre blanco. Tenemos que cambiar nuestra propia mente. No pueden cambiar su mente sobre nosotros. Tenemos que cambiar nuestra propia mente sobre nosotros mismos. Tenemos que vernos mutuamente con nuevos ojos. Tenemos que vernos mutuamente como hermanos y hermanas. Tenemos que unirnos con calor para poder desarrollar la unidad y la armonía que son necesarias para resolver este problema nosotros mismos. ¿Cómo podemos hacer esto? ¿Cómo podemos evitar la envidia? ¿Cómo podemos evitar la sospecha y las divisiones que existen en la comunidad? Les diré cómo.

He observado cómo Billy Graham llega a una ciudad, difundiendo lo que él llama el evangelio de Cristo, que es sólo nacionalismo blanco. Eso es lo que es. Billy Graham es un nacionalista blanco; yo soy un nacionalista negro. Pero dado que es una tendencia natural que los líderes sean celosos y miren con sospecha y envidia a una figura poderosa como Graham, ¿Cómo es posible que llegue a una ciudad y obtenga toda la cooperación de los líderes de la iglesia? No piensen que porque son líderes de iglesia no tienen debilidades que los hagan envidiosos y celosos — no, todo el mundo las tiene. No es casualidad que cuando quieren elegir un cardenal, como el Papa que está allá en Roma, se meten en un armario para que no los escuchen maldecir y pelear y armar escándalos.

Billy Graham llega predicando el evangelio de Cristo. Evangeliza el evangelio. Estimula a todos, pero nunca intenta comenzar una iglesia. Si viniera tratando de comenzar una iglesia, todas las iglesias estarían en su contra. Entonces, simplemente viene hablando de Cristo y les dice a todos los que encuentren a Cristo que vayan a cualquier iglesia donde esté Cristo; y de esta manera la iglesia coopera con él. Así que vamos a tomar una página de su libro.

Nuestro evangelio es el nacionalismo negro. No estamos tratando de amenazar la existencia de ninguna organización, pero estamos difundiendo el evangelio del nacionalismo negro. Dondequiera que haya una iglesia que también esté predicando y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únase a esa iglesia. Si la NAACP está predicando y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únase a la NAACP. Si CORE está difundiendo y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únase a CORE. Únase a cualquier organización que tenga un evangelio que sea para el levantamiento del hombre negro. Y cuando te metas en eso y veas que están indecisos o comprometidos, sal de eso porque eso no es nacionalismo negro. Encontraremos otro.

Y de esta manera, las organizaciones aumentarán en número y en cantidad y en calidad, y para agosto, es entonces nuestra intención tener una convención nacionalista negra que consistirá en delegados de todo el país que estén interesados en la filosofía política, económica y social del nacionalismo negro. Después de que estos delegados se reúnan, celebraremos un seminario; tendremos discusiones; escucharemos a todos. Queremos escuchar nuevas ideas y nuevas soluciones y nuevas respuestas. Y en ese momento, si consideramos adecuado formar un partido nacionalista negro, formaremos un partido nacionalista negro. Si es necesario formar un ejército nacionalista negro, formaremos un ejército nacionalista negro. Será el voto o la bala. Será libertad o será muerte.

Es hora de que tú y yo dejemos de sentarnos en este país, dejando que algunos senadores blancos, senadores del Norte y senadores del Sur, se sienten allí en Washington, D.C., y lleguen a la conclusión en su mente de que tú y yo supuestamente debemos tener derechos civiles. No hay un hombre blanco que me vaya a decir nada sobre mis derechos. Hermanos y hermanas, recuerden siempre, si no se necesitan senadores y congresistas y proclamaciones presidenciales para darle libertad al hombre blanco, no es necesario legislación o proclamación o decisiones de la Corte Suprema para darle libertad al hombre negro. Hazle saber a ese hombre blanco, si este es un país de libertad, que sea un país de libertad; y si no es un país de libertad, cámbialo.

Trabajaremos con cualquier persona, en cualquier lugar, en cualquier momento, que esté genuinamente interesada en abordar el problema de frente, de manera no violenta mientras el enemigo sea no violento, pero violenta cuando el enemigo se vuelva violento. Trabajaremos contigo en el registro de votantes, trabajaremos contigo en huelgas de alquileres, trabajaremos contigo en boicots escolares; no creo en ningún tipo de integración; ni siquiera me preocupo por eso, porque sé que de todos modos no lo vas a conseguir; no lo vas a conseguir porque tienes miedo de morir; tienes que estar listo para morir si intentas forzar al hombre blanco, porque él se pondrá tan violento como esos rednecks en Mississippi, aquí mismo en Cleveland. Pero aún así trabajaremos contigo en los boicots escolares porque estamos en contra de un sistema escolar segregado. Un sistema escolar segregado produce niños que, cuando se gradúan, se gradúan con mentes lisiadas. Pero esto no significa que una escuela esté segregada porque sea toda negra. Una escuela segregada significa una escuela que está controlada por personas que no tienen ningún interés real en ella en absoluto.

Déjame explicarte lo que quiero decir. Un distrito o comunidad segregada es una comunidad en la que las personas viven, pero los forasteros controlan la política y la economía de esa comunidad. Nunca se refieren a la sección blanca como una comunidad segregada. Es la sección de todos los negros la que es una comunidad segregada. ¿Por qué? El hombre blanco controla su propia escuela, su propio banco, su propia economía, su propia política, todo suyo, su propia comunidad; pero también controla la tuya. Cuando estás bajo el control de alguien más, estás segregado. Siempre te darán lo más bajo o lo peor que tengan para ofrecer, pero eso no significa que estés segregado solo porque tienes tu propio. Tienes que controlar el tuyo. Así como el hombre blanco tiene el control del suyo, necesitas controlar el tuyo.

¿Sabes cuál es la mejor manera de deshacerse de la segregación? El hombre blanco tiene más miedo de la separación que de la integración. La segregación significa que te aleja de él, pero no lo suficiente como para estar fuera de su jurisdicción; la separación significa que te has ido. Y el hombre blanco se integrará más rápido de lo que te dejará separarte. Así que trabajaremos contigo contra el sistema escolar segregado porque es criminal, porque es absolutamente destructivo, en todos los sentidos imaginables, para las mentes de los niños que tienen que estar expuestos a ese tipo de educación paralizante.

Por último, pero no menos importante, debo decir esto sobre la gran controversia sobre rifles y escopetas. Lo único que he dicho es que en áreas donde el gobierno ha demostrado ser o bien incapaz o bien no dispuesto a defender las vidas y propiedades de los negros, es hora de que los negros se defiendan a sí mismos. El artículo número dos de las enmiendas constitucionales nos otorga a ti y a mí el derecho de poseer un rifle o una escopeta. Es legalmente constitucional poseer una escopeta o un rifle. Esto no significa que vayas a conseguir un rifle y formar batallones y salir a buscar blancos, aunque estarías en tu derecho — quiero decir, estarías justificado; pero eso sería ilegal y nosotros no hacemos nada ilegal. Si el hombre blanco no quiere que el hombre negro compre rifles y escopetas, entonces que el gobierno haga su trabajo.

Eso es todo. Y no dejes que el hombre blanco venga y te pregunte qué piensas sobre lo que dice Malcolm — ¿por qué, viejo Tío Tom? Él nunca te preguntaría si pensara que ibas a decir «¡Amén!» No, te estás convirtiendo en un Tom». Así que, esto no significa formar clubes de tiro y salir a buscar gente, pero es hora, en 1964, si eres un hombre, de hacerle saber a ese hombre. Si no va a hacer su trabajo dirigiendo el gobierno y proporcionándonos a ti y a mí la protección que nuestros impuestos se supone que deben ser, ya que gasta todos esos miles de millones en su presupuesto de defensa, ciertamente no puede recriminarnos a ti y a mí por gastar $12 o $15 en un disparo único o de doble acción. Espero que entiendas. No salgas a disparar a la gente, pero en cualquier momento — hermanos y hermanas, y especialmente los hombres en esta audiencia; algunos de ustedes llevan Medallas de Honor del Congreso, con hombros de este tamaño, pechos tan grandes, músculos tan grandes — en cualquier momento tú y yo nos sentamos y leemos que bombardean una iglesia y asesinan a sangre fría, no a adultos, sino a cuatro niñas mientras rezaban al mismo Dios al que el hombre blanco les enseñó a rezar, y tú y yo vemos al gobierno bajar y no pueden encontrar quién lo hizo.

¿Por qué, -este hombre – puede encontrar a Eichmann escondido en algún lugar de Argentina? Deja que dos o tres soldados estadounidenses, que están metidos en el negocio de otro, sean asesinados en el sur de Vietnam, y enviará acorazados, metiendo la nariz en sus asuntos. Quería enviar tropas a Cuba y hacer que tengan lo que él llama elecciones libres — este viejo cracker que no tiene elecciones libres en su propio país.

No, si no me vuelves a ver otra vez en tu vida, si muero por la mañana, moriré diciendo una sola cosa: el voto o la bala, el voto o la bala.

Si un negro en 1964 tiene que sentarse y esperar a que algún senador redneck hable sin parar cuando se trata de los derechos de los negros, ¿por qué, tú y yo deberíamos bajar la cabeza avergonzados? Hablas de una marcha en Washington en 1963, no has visto nada. Hay más que va a suceder en ’64.

Y esta vez no irán como el año pasado. No irán cantando «Venceremos». No irán con amigos blancos. No irán con carteles ya pintados para ellos. No irán con boletos de ida y vuelta. Irán con boletos de ida. Y si no quieren que ese ejército no violento vaya para allá, diles que pongan fin al filibusterismo.Los nacionalistas negros no van a esperar. Lyndon B. Johnson es el jefe del Partido Demócrata. Si está a favor de los derechos civiles, que vaya al Senado la próxima semana y se declare. Que vaya allí mismo ahora y se declare. Que vaya allí y denuncie la rama sureña de su partido. Que vaya allí mismo ahora y tome una postura moral — ahora mismo, no más tarde. Dile, no espere hasta la época de las elecciones. Si espera demasiado, hermanos y hermanas, será responsable de permitir que se desarrolle una condición en este país que creará un clima que traerá semillas a la superficie con vegetación en los extremos que parecerán algo que estas personas nunca soñaron. En 1964, es el voto o la bala. Gracias.»

*Texto original